ИНДИЯ

Зарождение письма здесь связано с возникновением в середине III тысячелетия до н.э. в долине Ганга древнейшей индийской культуры. С 1921 г. по настоящее время в Белуджистане у города Хараппа и в центральном Синде (Мохенджо-Даро − «селение мертвых») обнаружено несколько центров этой культуры. Благоустроенные города, построенные из стандартного обожженного кирпича, с канализацией, торговыми складами и мастерскими, вели торговлю с отдаленными странами, в том числе с Шумером. Каждая семья имела свою печатку или амулет цилиндрической формы, которые выдавливались на глиняных табличках. На каменных, медных и костяных печатках 3000-2000 гг. до н.э. (их пока найдено около 2000) были надписи и изображения, чаще всего животных: быков, волов, козлов, тигров, слонов. Иногда изображали и целые мифологические сцены. Обладатель печатки всегда носил ее с собой (как мы теперь носим паспорт), часто на шнурке, для чего печатку просверливали. Очевидно, такие печатки прикреплялись и к товарам. Нас в первую очередь интересуют надписи на них, так как эти надписи являют собой дошедшие до нас образцы письма древнейшей индийской цивилизации. На каждой печатке 10-20 знаков, общее же количество употреблявшихся знаков исследователи определяют по-разному − от 150 до 400*{Эта разница в определении количества знаков объясняется тем, что ряд исследователей считают некоторые знаки не самостоятельными, а только вариантами других.}. В любом случае их слишком много для фонетического (буквенно-звукового) письма и даже для чисто слогового письма, но недостаточно для письма логографического. Поэтому считают, что «протоиндийское» письмо, вероятно, состояло из комбинаций слоговых знаков с логограммами (120,228). Дешифровку этих знаков затрудняют два обстоятельства: язык, зафиксированный этими знаками, совершенно не известен, а записанные тексты слишком краткие. Некоторые исследователи указывали на сходство протоиндийских письмен с шумерскими и хеттскими. В пользу такого предположения говорят взаимные связи этих цивилизаций. Другие исследователи обнаружили разительное внешнее сходство некоторых знаков протоиндийского письма с таинственными письменами кохау ронго-ронго острова Пасхи (Репануи) в Тихом океане. Местная устная традиция отмечает, что это письмо было завезено сюда извне, однако маловероятно, чтобы оно могло преодолеть свыше пятнадцати тысяч километров, отделяющих остров Пасхи от Мохенджо Даро. Скорее всего, письмо ронго-ронго образовалось под влиянием доинкской перуанской иероглифики, как это утверждает Тур Хейердал в своих книгах «Путешествие на Кон-Тики» и «Аку-аку».

Протоиндийская цивилизация, а вместе с ней и ее письменность погибли, когда с северо-запада сюда вторглись арийские племена «разрушителей городов». Они полностью уничтожили городское население, а автохтонное сельское население дравидского происхождения обратили в рабство. В результате некоторые элементы протоиндийской культуры сохранились и влились в индоарийскую. Такие элементы нетрудно обнаружить в изобразительном искусстве, в культе Шивы, который не был богом арийского пантеона, и т.п. (430, 748-749). И все же сомнительно, чтобы протоиндийское письмо было передано арийским завоевателям таким путем.

Попытки некоторых ученых − например Ф.X.Хереса − доказать генетическую связь индоарийского письма с протоиндийским не имеют никаких научных оснований (89, 386).

Между нерасшифрованными письменами Мохенджо Даро из середины III тысячелетия до н.э. и первыми упоминаниями о наличии письменности в Индии из VI-V вв. до н.э. палеографы не обнаружили ни одного звена, которое генетически связывало бы эти две системы. А между ними разрыв, равный двум тысячелетиям! (120, 230)

С другой стороны − разнообразное индоарийское литературное и религиозно-философское творчество конца II и первой половины I тысячелетия до н.э.: веды, религиозные гимны на санскрите, несколько позднее такие огромные эпические поэмы, как «Махабхарата» и «Рамаяна», формирование в поздневедический период (начало I тысячелетия до н.э.) брахманизма, а в V веке до н.э. буддизма, ставшего наиболее распространенной религией Азии, − все это далеко переросло возможности устной передачи от поколения к поколению и настоятельно требовало письменной фиксации. К тому же побуждали и развитие наук, особенно математики, астрономии, медицины, и прогресс производительных сил, и потребности государственного управления. Предполагается, что ранние индоарийские государства возникли в северной части Индо-Гангской равнины уже во второй половине II тысячелетия до н.э. Постепенно из конгломерата мелких деспотий в IV в. до н.э. образовалась могущественная империя Маурья, царь которой Ашока (268-232 гг. до н.э.) впервые широко использовал письмо для укрепления и расширения своей власти и буддийской религии.

Ученые не пришли к единому мнению о том, откуда и когда появилось в арийской Индии письмо. Известно утверждение греческого мореплавателя Неарха, сопровождавшего Александра Македонского в его походе в долину Инда в 325 г. до н.э., что жители Индии тогда еще не знали письменности. Эта точка зрения обретает достоверность благодаря тому обстоятельству, что первые обнаруженные до сих пор в Индии письменные документы − знаменитые эдикты могущественного царя Ашоки − датируются серединой III в. до н.э. Однако есть косвенные доказательства существования письма в Индии задолго до этого. Так, в буддийской литературе, например, в жизнеописании Будды «Лалита-Вистара» упоминается, что Будда в детстве, т.е. в первой половине VI в. до н.э., учился грамоте, а в сборнике поучений Будды «Суты» V в. до н.э. упоминается детская игра в буквы, а также деревянные дощечки для обучения письму. Есть и другие термины, свидетельствующие об употреблении письма в VI в. до н.э. − как взрослыми, так и детьми обоего пола (89, 388).

К более позднему периоду относится прекрасное скульптурное изображение женщины с прильнувшим к ее ногам ребенком. Женщина держит в левой руке дощечку для письма и пишет на ней каламом (340,294).

Сколь многочисленны языки населяющих Индию народов, столь же многочисленны здесь и системы письма. Один ученый насчитал их до двухсот (460, 338). В основе большинства из них лежит письмо брахми и в меньшей мере − письмо кхарошти. Это последнее образовалось, вероятно, в V в. до н.э., когда северо-западная Индия входила в державу персидских Ахеменидов. Оно возникло на основе персидско-арамейского консонантного письма в результате его вокализации под влиянием и по образцу письма брахми (120,234-235), которое в VI в. н.э. окончательно вытеснило кхарошти из употребления. До этого оба письма каким-то образом сосуществовали, как кириллица и глаголица на Руси IX-XI вв. Письмо брахми предположительно появилось между VIII и VI вв. до н.э., но его наиболее древний дошедший до нас памятник − медная пластинка из Сохгаури второй половины VI в. до н.э., а к наиболее важным из памятников брахми этого начального периода относятся знаменитые эдикты царя Ашоки 253-250 гг. до н.э. Вопрос о происхождении этого слогового письма еще окончательно не решен. Наиболее вероятным представляется предположение, возводящее письмо брахми к финикийско-арамейскому алфавиту. Это подтверждается фактами ранних, чуть ли не с X в. до н.э., торговых отношений арамейцев с индоарийцами. В пользу этой гипотезы говорят и сходство некоторых знаков, и первоначальное направление письма брахми − справа налево (89,393). Однако индийские «грамматики» кардинально переработали арамейское письмо в соответствии с фонетическими особенностями своего языка, в котором, в отличие от семитских языков, гласные играли значительную роль.

От европейских производных финикийского алфавита письмо брахми отличается тем, что оно в значительной степени слоговое. Здесь каждый знак выражает не один какой-либо звук, а целый слог, обычно содержащий согласный и гласный «а», реже − «о», например,  «ка». Алфавит состоит из гласных, применяемых там, где гласная сама по себе образует слово или стоит в начале слова (начальный звук); далее, из определенного, изменяемого, в зависимости от вида письма, количества знаков слогов, образуемых согласной и следующей за ней гласной «а» или «о»; наконец, из нескольких знаков для остальных гласных и дифтонгов, употребление которых при образовании слогов весьма разнообразно.

В процессе развития письма брахми все чаще начинают применяться лигатуры, включающие два или более согласных. Эти лигатуры, которые сверху покрываются общей горизонтальной чертой, на последнем этапе развития письма брахми − в письме деванагари (XIII в.) − становятся графической особенностью этого письма Алфавит деванагари включает 50 знаков, в том числе 13 знаков для изолированных гласных и дифтонгов, 33 слоговых знака и 4 вспомогательных знака (120, 236). Всего разных диакритических и лигатурных знаков в письме деванагари - около 600. Это делает письмо довольно сложным, однако оно точней других передает тончайшие оттенки языка. В настоящее время оно стало национальным письмом в Индии для языка хинди и многих других языков и диалектов.

По мере распространения буддизма среди неиндийских народов распространялось и знание индийского письма. На его основе возникали другие системы письма: бенгальское, непальское «раньджа», тибетское «дбучан», тамильское, бирманское, кхмерское и другие.

Насколько многочисленны были в Индии языки и виды письма, настолько же разнообразен был и писчий материал. В северо-западных областях Индии тексты писались на глиняных табличках, как в Шумере и Вавилоне. Одним из наиболее распространенных материалов для письма, особенно в XI и XII веках, служила хлопчатая ткань, обработанная смолой тамариска (пата), и шелковая ткань. В других местах писали на тонких бамбуковых дощечках (салака), использовали также кору гималайской березы (бухрджа). С VII в. самым распространенным материалом для письма стали пальмовые листья. Для этой цели их специально обрабатывали и полировали. Обычная длина прямоугольного листа 30-60 см, ширина 10-15 см. Исписанные листья связывались в пачки через пробитые в краях отверстия. Сохранились документы и целые книги, выгравированные на металлических досках (медных, оловянных, даже стальных). Материалом для письма служила и кожа, и даже своеобразный пергамен, однако он большого распространения в Индии не получил. Бумага вошла здесь в употребление только в XI в. По-видимому, она попала сюда из Китая, но возможно также с проникновением в северную Индию ислама.

Орудием письма служили тростниковые палочки или же резцы (лекхали или калам) (169,210). Индийские чернила (маси) изготовлялись из сажи с соком сахарного тростника.